Закат и падение конка, или Как интерпретировать искусственно выпрямленные волосы

Максин Крейг (Maxine Craig) — преподаватель теории женских и гендерных исследований в Калифорнийском университете. Автор книги «Простите, я не танцую: почему мужчины не хотят двигаться» (Sorry I Don’t Dance: Why Men Refuse to Move, 2013). Ее книга «Разве я не красотка? Чернокожие женщины, красота и расовая политика» (Ain’t I a Beauty Queen? Black Women, Beauty, and the Politics of Race, 2002) получила награду отдела расовой, этнической и политической проблематики Американской ассоциации политических наук как лучшая книга 2002 года об этнических и расовых меньшинствах.

 

Статья впервые опубликована в журнале Fashion Theory: The Journal of Dress, Body & Culture (1997. Vol. 1.4)

 

Большинство чернокожих женщин в 1940-е и 1950-е годы выпрямляли волосы; некоторые чернокожие мужчины делали конк. Разница между волосами, выпрямленными горячей расческой, и конком, который делался при помощи щелока, лежала в социальной плоскости. Как объяснила одна женщина, «кто выпрямлял, считался приличным. Мы все… порядочные люди… это делали. Мы не неряхи». Если выпрямление волос считалось приличным, то конк — скорее наоборот. «Мне нравились мужчины с конком, — вспоминает другая собеседница. — Они выглядели шикарно. Они отличались от других»[1].

 

Выпрямление волос, или, как его часто называют, «процедура», — это практика афроамериканцев, которая развилась в контексте национальной культуры, насыщенной образами, прославлявшими длинные прямые или волнистые волосы как важнейший признак женственности. Сильное влияние европейских стандартов красоты на жизнь афроаме-риканских женщин хорошо задокументировано (Clark & Clark 1947; Grier & Cobbs 1968; Keith & Herring 1991; Lakoff & Scherr 1984; Neal & Wilson 1989; Rooks 1996). Хотя можно утверждать, что на телосложение и другие аспекты красоты у афроамериканских сообществ были свои взгляды, преобладала точка зрения, согласно которой у красивой женщины должны быть длинные прямые волосы — волосы, которые колышатся. До середины 1960-х годов чернокожие женщины должны были носить прямые или выпрямленные волосы, чтобы соответствовать минимальным стандартам внешности. Это означало, что афроамериканки, чьи волосы не были прямыми от природы, должны были выпрямлять их при помощи горячей расчески и бриолина каждые две недели, а в промежутках между этими процедурами делать все возможное, чтобы ни в коем случае не намочить прическу. Джонни Никс, парикмахер из Окленда, описал эту систему так: «25 лет назад среднестатистическая чернокожая девушка мыла голову не чаще чем раз в две недели. Если у вас выпрямленные волосы, то логично, что после мытья они снова вернутся к своему естественному состоянию. И тогда кому-нибудь — вам ли, вашей маме или сестре — придется выпрямлять их заново. А если вы делаете это в салоне — придется снова платить. А это лишние расходы. То есть мало того что нужно снова туда идти и проделывать все заново, придется еще и платить».

 

Линда Бернхем из Бруклина так вспоминает трудности, связанные с выпрямлением волос: «Вода — бич всех чернокожих девочек. Как-то раз мы с бабушкой поехали на церковный пикник, и я с большим удовольствием там искупалась. Помню, вернулась в автобус вместе с другими детьми и вдруг услышала, как люди шепчутся у меня за спиной, что у меня волосы стали похожи на мочалку. Было очень обидно, я не знала, что делать».

 

Несмотря на то что истоки стандарта красоты, превозносящего длинные прямые волосы, без всякого сомнения, отражали стандарты доминирующей белой культуры, своим распространением они обязаны давлению изнутри афроамериканской среды. В то же время, хотя большинство афроамериканцев придерживались этого стандарта красоты, были и альтернативные точки зрения на него. Как только выпрямление волос стало доминирующей и ожидаемой практикой, появились афроамериканцы, которые стали ее критиковать[2].

 

(Продолжение читайте в печатной версии журнала)