купить

Материальные иллюзии желания: трансактный анализ, мода и «мировой контекст» повседневности в современной женской прозе

Джулия Эмберли (Julia Emberley) — преподаватель английского языка в Университете Западного Онтарио; специалист в области культурологии и литературы бывших колоний. Автор книги «Местное как чужое: культурные практики и деколонизация Канады» (Defamiliarizing the Aboriginal: Cultural Practices and Decolonization in Canada, University of Toronto Press, 2007) и др.

Трансактное чтение в повседневной жизни

Современные писательницы стали использовать язык моды как вещественную знаковую систему, служащую иным целям, нежели распространение представлений о материальной ценности каких-то предметов или возвращение им популярности. Они сделали знаки и значения моды средствами коммуникации с другими женщинами. Можно определить, как работает этот коммуникативный инструмент, однако остается без ответа вопрос, что именно передается таким образом. Я предполагаю, что сущность коммуникации составляет само означаемое моды — не больше и не меньше. Акт обмена знаниями о моде является самоценным и в то же время представляет собой действие, выходящее за рамки конкретного момента и даже превосходящее ожидания.

Язык моды в женской прозе напоминает переходные знаки, циркулирующие среди женщин, от писательницы к читательнице и от одной читательницы к другой без основополагающего отличия опознаваемого и авторитетного авторского голоса. Скорее эти коды движутся по разветвленной траектории, на поверхности текста и на глубине, среди читателей и писателей, которые одновременно являются и читателями. Переходный знак — это не попытка что-то восполнить, подобно, например, переходному объекту, перемещающемуся между телами, чтобы компенсировать потерянную ими материнскую основу. Иными словами, дело не в том, что женщины видят или ошибочно полагают, что видят в себе или друг в друге нехватку чего-то необходимого. Желание общения, обмена знаками в процессе обмена кодами моды — это желание перешагнуть собственные пределы и дотянуться до другой женщины через зияющую пропасть, вынужденные расстояния и просчитанное молчание отчужденных предметов потребления, на фоне которых превращение женского тела в товар и попытка свести его значение к статусу простого объекта разоблачаются знаками и значениями, символами, манипуляциями с предметами, языком и смыслами в женской прозе.

Трансактное чтение — способ активного переосмысления повседневной вещественности. Художники, писатели, социологи и философы уже давно анализируют свои «миры» с точки зрения такой критической модели, активно переформулируя множественные, непрерывные, а иногда несопоставимые грани смыслов и ценностей. Работа на границе различных регистров значения может подчеркнуть грани воспринимаемых реальностей. Таким образом, в подобных актах разнообразные области вещественности расцениваются как демократичные поля анализа и исследования. Ценностью обладает лишь момент соприкосновения между читателем и предметом, и важен при этом обмен с «миром» во времени, а также отдача, которую в момент контакта получает читатель. Чувствовать, что твое тело, место или слова лишь скользят по поверхности вещей, — значит ощущать настойчивость отчуждения; чувствовать иначе — значит переживать вовлеченность — иногда отторгающую, иногда приятную, а иногда — то и другое одновременно.

Некоторые наиболее увлекательные для трансактного анализа пространства необязательно существуют в библиотеках или учебных заведениях. Их можно обнаружить на улицах, в фильмах, телепередачах и даже модных журналах. Мода всегда была для меня чем-то вроде интенсивного вещественного контакта с миром. Она стала инструментом напряженного познания — познания того, как разные вещи, подобно предметам одежды, сочетаются между собой. В детстве я научилась шить и вязать. Став взрослой, я по-прежнему восхищаюсь способностью переплетенных нитей обретать формы прочных и осмысленных объектов реальности. Я училась думать о своей идентичности через одежду. Я училась думать о своем теле через одежду. Я училась думать об истории через одежду, я училась думать о символах через одежду, я училась думать о политической экономии через одежду, я училась думать о своей семье через одежду. Я училась думать о страсти через одежду. Я училась думать о желании через одежду. Я училась думать о браке через одежду. Я училась думать о сексуальности через одежду. Я училась думать — думать об альтернативных исторических нарративах и вымыслах современности — через одежду. Перенесение таких знаний в учебные занятия, а именно в изучение литературы, помогает нам по-новому увидеть мир как свою, а не чью-то чужую территорию, и таким образом вернуть его себе как место нашего пребывания, нашего познания и нашей жизни, во всех его сложностях и противоречиях, во всем его многообразии. И, как во всех демократических процессах, последствия такого взаимодействия ничем не гарантированы. Здесь есть риск, но, полагаю, на него следует идти. К тому же ничто не вечно, особенно учитывая, что под рукой всегда есть кнопка delete.

Материальное богатство технологий, с которым я столкнулась, живя в Канаде, создается за счет человеческих тел со всего мира, в особенности женщин и детей. Следует помнить о материальной ограниченности существования, если мы пытаемся оценить использование материального богатства в стратегических и этических целях. Мода может многое рассказать нам о непростых отношениях материального существования на планете.


Продолжение в печатной версии журнала.