Обувь со смыслом

Обувь, которую мы носим, по-прежнему притягивает к себе внимание мира современной моды и популярной культуры. Едва ли стоит удивляться обилию книг о модной обуви и именитых дизайнерах, которым приписывается ее создание. Научные монографии, в которых этот вездесущий предмет, нередко превращающийся в фетиш, рассматривался бы с более аналитических и объективных позиций, встречаются реже, за исключением нескольких значимых работ, хорошо известных читателям этого журнала. Новая книга Элизабет Семмельхэк «Обувь: значение стиля» написана ясным, доступным языком и при этом представляет интерес для исследователей, изучающих отношения между материальными предметами и социокультурной идентичностью. Хотя книга не связана непосредственно с какой-либо выставкой (Семмельхэк — старший куратор Музея обуви Bata в Торонто), в ней множество прекрасных цветных иллюстраций с изображением обуви — и той, которую носили в прошлом, и современной. Лежащий передо мной экземпляр книги выглядит не менее привлекательно и красочно, чем некоторые туфли, изображенные на ее страницах.

Семмельхэк начинает с обманчиво простого вопроса: «Что такое обувь?» (с. 9) — от которого затем переходит к более сложному: «Почему мы выбираем ту или иную обувь и что хотим сказать своим выбором?» (с. 14), анализируя при этом обувь, существовавшую на Западе в разные исторические эпохи, прежде всего в XVIII–XX веках, и ключевую роль обуви как маркера принадлежности к определенной социальной группе, в том числе по классовому или гендерному признаку. В рассказ об обуви и о людях, которые ее изготавливают и носят, удачно вплетены истории, относящиеся к более широкому историческому контексту: господство разума в эпоху Просвещения, индустриализация и развитие массового производства, технический прогресс, в том числе изобретение швейной машины и изготовление резины из каучука, становление движений за права женщин, эволюция фотографии и порнографии, расцвет современной поп-культуры и массмедиа.

Каждая глава книги рассказывает об одном из типов обуви. В первой главе, посвященной сандалиям, проанализирована связь между возвращением моды на этот вид обуви и отношением Запада к экзотическому Другому, присутствие которого в период расширения колониальных империй осознавалось все чаще и который был объектом порабощения. Кроме того, из этой главы мы узнаем, какую роль сандалии играли в радикальных политических движениях и в создании экстравагантного образа и как они изменили представления о здравоохранении и гендерно маркированной демонстрации кожи. Вторая глава посвящена сапогам, и Семмельхэк показывает, как, придя из военной среды, они приобретали различные смыслы, когда их носили женщины (сексуальность), ковбои (сильная личность), байкеры и скинхеды (жестокость и угроза), пока, наконец, в конце ХХ века они не стали модным мейнстримом.

Особенно впечатляет третья глава — о туфлях на высоких каблуках, — что неудивительно, если вспомнить, что Семмельхэк специально занимается этой темой. Семмельхэк анализирует сложное и меняющееся значение обуви на высоком каблуке как символа высокого, привилегированного общественного положения и для женщин и для мужчин. Особенно убедительно в этой главе рассмотрение значения высоких каблуков в контексте рационалистских интеллектуальных конструкций, восходящих к эпохе Просвещения, и закрепления за каблуками роли «женского» атрибута в силу того, что они наводили на мысль об эротике, легкомыслии и одновременно домашней обстановке. Семмельхэк тщательно прослеживает переход от изготовления обуви вручную к автоматизированному массовому производству и описывает воздействие туфель на высоких каблуках на здоровье, а также подробно объясняет, как порнография и фотография в конце XIX и начале ХХ века способствовали возникновению связи между женственностью и эротикой. Затем Семмельхэк критически рассматривает роль высоких каблуков в 1970-е годы, когда женщины все чаще выбирали профессии, раньше считавшиеся мужскими, и справедливо задается вопросом, какие социальные преимущества дает одежда в стиле «сильной женщины» (power dressing) и «подчеркнутая сексуальность как показатель властности» (с. 214–215). Хотя автор уделяет немало внимания карьере прославленных дизайнеров, в частности Маноло Бланика и Кристиана Лубутена, и огромной популярности таких сериалов, как «Секс в большом городе», читатель все равно остается в недоумении, почему же каблуки, равно как и цены на туфли с ними, подскочили так головокружительно высоко.

В четвертой и пятой главах, рассказывая об эволюции кроссовок, Семмельхэк удачно помещает историю этой разновидности обуви в контекст промышленного производства, недостатков таких новых материалов, как резина, и заложенных в них возможностей, новых тенденций в спорте и проведении досуга, меняющихся представлений об эталоне мужественности и, наконец, использовании афроамериканской культуры в индустрии развлечений. Что касается этого последнего пункта, по всей книге рассыпаны интригующие намеки на связь между обувью, расовой и этнической принадлежностью, и создается впечатление, что этой теме еще предстоит стать предметом увлекательного и важного исследования. В заключение Семмельхэк останавливается на некоторых современных тенденциях, включая рекламу и продвижение брендов в СМИ и глобализацию рынка, высказывая предположение, что в будущем такие новые технологии, как 3D-печать, и все большая механизация производства позволят перейти к массовому изготовлению одежды на заказ.

Книгу Семмельхэк приятно читать, и написана она с опорой на обширный текстовый, визуальный и предметный материал. Автор уместно рассматривает каждый тип обуви в контексте исторической эпохи, когда он появился и приобрел определенный смысл. Семмельхэк пишет не просто об обуви, но и о людях, которые ее носят и изготавливают, учитывая при этом и эволюцию промышленного производства, которую многие по-прежнему упускают из виду. Особой похвалы заслуживает попытка Семмельхэк пересмотреть традиционные разграничения между полами. В упрек этой книге можно поставить разве что то обстоятельство, что в ней все же не слишком много внимания уделяется обычным людям и их повседневным практикам ношения обуви, а ведь по крайней мере на часть вопросов, поставленных Семмельхэк в самом начале (почему мы выбираем ту или иную обувь), можно было бы ответить более точно, обратившись к этнографическим исследованиям, в которых анализируются бытовые практики ношения обуви. Такой подход позволил бы воспринимать стиль обуви не просто как некую относительно устойчивую данность, которая может быть присуща кому угодно, а как акт выбора, который люди (как и в случае с гендерной идентичностью) осуществляют постоянно, в конкретном месте и в конкретный период. Однако, если оставить в стороне споры о правильности выбранного метода, следует признать, что книга Семмельхэк — блестящее историческое исследование, раскрывающее важнейшую роль, которую обувь играет в выстраивании индивидуального образа, а также в социальных процессах и развитии технологий в целом.

Перевод с английского Татьяны Пирусской