Тело, футбольная майка и разные типы мужской фигуры в футбольном мире Турции

Введение

Направляясь на футбольный матч на стадионе «Водафон Парк», домашней арене стамбульского футбольного клуба «Бешикташ», зрители обычно идут километр пешком по проспекту Долмабахче, соединяющему район Бешикташ со стадионом. Прогулка похожа на праздничное шествие: фанаты поют хором, запускают ракеты и допивают пиво, прежде чем занять свои места. Кроме того, наблюдая за идущими, можно увидеть, как фирменные цвета «Бешикташа», черный и белый, украшают тела всех форм и размеров — болельщики облачены в такую же одежду, как и игроки. Копии футболок, которые носят спортсмены, изготавливаются специально для продажи фанатам. Таким образом, спортивная форма, рассчитанная на подтянутое мужское тело, превращается в повседневную одежду, облегающую фигуры совсем другого типа.

Среди обладателей этих фигур популярны пиво и сэндвичи с фрикадельками, поэтому тела многих фанатов отличаются не подтянутостью, а полнотой. Когда перед матчем фанаты собираются в барах, парках и на площадях, их поведение перед игрой являет собой пример эстетики, противоположной той, что мы видим на футбольном поле. Я противопоставляю подтянутого спортсмена и мужчину-фаната с пивным животом через их отношения с одним и тем же предметом одежды — футбольной майкой, чтобы показать, что в качестве повседневной одежды трикотажные футболки в сочетании с социальными практиками футбольных болельщиков порождают альтернативную, отвергающую эталон эстетику мужской фигуры. В конечном счете я демонстрирую, что у спортсменов и фанатов разная эстетика, разные идентичности и разные тела, на что указывает их одежда. Материалом для статьи послужили наблюдения за телосложением футболистов и фанатов на разных футбольных площадках. В основе ее лежат в первую очередь этнографические исследования футбола в Турции, которыми я занимаюсь с 2010 года. В этой работе я опираюсь на размышления, на которые меня как исследователя и болельщика, посещающего футбольные матчи и живущего в Стамбуле, натолкнули непосредственные наблюдения.

Ученые, занимающиеся антропологией одежды, неоднократно подчеркивали, что с семиотической точки зрения одежда не отражает «внутреннюю сущность», а формирует определенный тип субъекта и обозначает его идентичность. Если говорить о Турции, примеры такого подхода прослеживаются в гендерных исследованиях. Так, Бану Гёкариксель и Анна Секор назвали ношение покрывала не «политической стратегией» (Gökarıksel & Secor 2012: 859) или «символом» (Ibid.: 856), а «телесной практикой», благодаря которой женщины в платках начали составлять особую категорию в политической обстановке страны (Ibid.: 848; см. также: Gökarıksel 2009; Mahmood 2005). Дженк Озбей в исследовании, посвященном гетеросексуальным молодым людям, которые за деньги вступают в гомосексуальные отношения (Özbay 2010), и Айдин Озипек в работе о субкультуре «апашей» (эффектно одетой городской молодежи из низов) (Özipek 2013) прослеживают, как выбор одежды и следование той или иной моде формируют определенный тип мужественности, соотносящийся с сексуальной, городской и классовой идентичностью. Дэниел Миллер подчеркивает, что, даже когда разные люди носят одинаковую одежду, «опыт ее ношения» нельзя «свести к единственной выразительной форме» (Miller 2010: 40). Именно множественность выразительных форм я хочу продемонстрировать и рассмотреть в своей статье. Я рассматриваю разнообразие типов телесной эстетики и сопряженных с ним социальных привычек, на которые указывает ношение футбольных маек и которые складываются в процессе их ношения.

Исследователи, писавшие о футбольных майках, изучали исторические подходы к эволюции дизайна спортивной формы (Williams 2015), рассматривая в том числе рубашки в ретро- и винтажном стиле, технологические инновации (Benzecry 2008; Stride et al. 2015), маркетинговые аспекты, копии моделей для игроков, потребление и спонсорство, футболки с протестной и тотемной символикой, связанные с футболками ритуалы и способность спортивных маек давать фанатам ощущение причастности (Kendall & Osbaldiston 2010; Benzecry 2008). Эту статью следует воспринимать в контексте более общей темы — как футболки из спортивной одежды превратились в повседневную и как их стали покупать люди, не занимающиеся спортом. Я начну с разговора о том, как майки соотносятся с идентичностью футболистов. Затем перейду к социологическим предпосылкам изменений в дизайне футболок, которые становятся все более облегающими, и их коннотациям с точки зрения эталона мужской красоты. Наконец, я покажу, что происходит, когда обтягивающие футболки облекают тело с выпирающим животом, и как контраст между спортивной и неспортивной фигурой в одинаковой одежде заставляет переосмыслить привычный образ, создавая отрицающую его, пусть и непреднамеренно, гендерно-маркированную эстетику.

Перевод с английского Татьяны Пирусской

Продолжение и иллюстрации в печатной версии