Тегеранский шик: исламские платки, модельеры и новая география современности

Бродячие смыслы

Одежда путешествует, и ее смысл меняется в зависимости от контекста. Использование и значение одежды непрерывно трансформируются в ходе динамического процесса, который сопровождается движениями в пространстве и времени, связанными с материализацией самой одежды (в буквальном и переносном смысле):

1. Метапространственное движение от сделанного дизайнером эскиза к выбору ткани, кройке и созданию изделия. Переход от двухмерного изображения к трехмерному объекту предполагает ряд операций, в рамках которых проблемы стандартизации моделей и размеров рождают чрезвычайно интересные вопросы.

2. Некоторые движения в пространстве: из места производства — в торговые центры или маленькие магазины, из места продажи — в гардероб владельца или на его тело, из географического региона, где вещь была задумана и/или произведена, — туда, где ее носят.

3. Движение во времени: от момента, когда одежда в моде, до того, когда она вышла из моды, — с течением времени изделие теряет свою модную актуальность. Это движение может быть и чисто символическим: одежде иногда намеренно придают налет старины.

В большинстве этих движений важен конфликт между современностью и несоответствием ей. Современность — это и аналитическая категория, и понятие, которое люди, живущие в разных местах, используют в повседневной жизни. Эти два ее аспекта нельзя назвать совершенно обособленными друг от друга. В данной статье высказана мысль, что модный дизайн составляет основу создания образа современного человека и что существуют области моды, где конфликт между современным и несовременным человеком выходит на поверхность, вскрывая стереотипный, эстетический и расово окрашенный образ современного человека; он также выявляет (всегдашнюю) экзотику несовременного. И в то же время подобный конфликт может обыгрывать эти категории, показывая их тесную взаимосвязь, диалектику, в которой они формируют друг друга, в результате чего может измениться природа отношений между географическим положением и культурой.

Эта работа строится на широко распространенном среди теоретиков моды мнении, согласно которому формирование современного человека связано с возникновением в свое время нового социального феномена, называемого модой: исторический процесс модернизации, описанный Элиасом (Elias 1994), и становление публичного пространства как самостоятельной среды ( Jervis 1999) способствовали развитию нового типа личности, которой, в частности, свойственно было прибегать к моде как способу самовыражения (Sennett 1994; Simmel 1971). Опираясь на эту общую концепцию, автор статьи дополняет ее, рассматривая взаимосвязь одежды с оппозицией «современное — несовременное». Прослеживая модные практики там, где обычно меньше всего ожидают их обнаружить, — в использовании дизайнерских платков как хиджабов среди представительниц среднего класса в Тегеране, — автор в этом тексте демонстрирует сложность, скрывающуюся за привычным представлением о современном как светском и несовременном как религиозном. Кроме того, высказывается предположение, что эти два понятия необязательно находятся в отношениях последовательности, как принято считать: современность необязательно следует за несовременным периодом, сменяя его в естественном ходе истории.

Перевод с английского Татьяны Пирусской

Продолжение в печатной версии журнала