Катя Дианина
Возвращенное наследие: Николай II как новодел
(Виргинский университет; доцент кафедры славянских языков и литератур; PhD)
(University of Virginia; associate professor, Department of Slavic Languages and Literatures; PhD)
emd4a@virginia.edu
Ключевые слова: постсоветское культурное наследие, традиционализм, постсекулярное общество, религиозное возрождение, Николай II
Key words: post-Soviet cultural heritage, traditionalism, post-secular society, religious revival, Nicholas II
УДК/UDC: 322.2+246.3+394.46
Аннотация: В статье рассматривается резко выраженный консервативный поворот в российской культурной политике на рубеже
Katia Dianina. The Return of the Repressed Heritage: Nicholas II as a Work of Art
Первый год XXI века вошел в историю как год шумной канонизации последнего русского царя Николая II и сотни других новомучеников. В начале нового столетия семья «кровавого Николая» вернулась на историческую сцену в образе святого семейства и нравственного идеала для постсоветского общества. После 70 лет небытия новоявленный святой Николай стал важной частью национального наследия. Культ наследия в постсоветской России, возникший в ситуации идеологического вакуума после распада Советского Союза, существует в многообразии форм, и возвышение Николая II до статуса национального героя — лишь одна из манифестаций консервативного поворота, ясно различимого в российской культурной политике начала XXI века. Культурный опыт постсоветского пространства представляет собой любопытный случай: его новизна заключается прежде всего в возвращении вытесненного прошлого.
Как и сто лет назад, новый fin de siècle объединил в себе противоположные начала: свободу и цензуру, индивидуальное предпринимательство и бандитизм, материализм и духовность, современную культуру и консервативное православие, иконофилию и иконоклазм [Steinberg 2006]. Несмотря на то что в расхожем понимании «конец века» часто ассоциируется с обновлением, секуляризмом и трансгрессией, в не меньшей мере его неотъемлемой частью является конформистский откат к традиции и прошлому. «Возрождение» и «наше наследие» — ключевые концепты, определяющие специфику постсоветской культурной идентичности. После затяжной апатии и развала, в первые десятилетия постсоветской эры были предприняты сознательные меры по восстановлению утраченного культурного наследия. Риторика «потерянного и обретенного» объединяет отдельные попытки собрать из обломков отверженного и забытого наследия идею общенационального масштаба. В центре внимания оказывается извечный вопрос о национальной идентичности. Динамика fin de siècle заостряет культурные дилеммы, вынося на всеобщее обозрение то, что ранее находилось в тени.
Нынешнее духовное пробуждение России — яркий тому пример. Его влияние ощущается в драматической переориентации секулярной культуры в сторону религиозной эстетики, в «иконном буме»
Очередное возрождение религии: облегченное православие
В наше время православие стало повсеместным: о нем говорят в новостях, по телевидению, в книгах и газетах, дома и в школах. Быть православным сегодня — значит следовать общему тренду и быть патриотом. Верующим себя называет президент России, и это отношение к религии разделяет большинство его подданных, начиная с пресловутых бабушек в церкви и заканчивая высокопоставленными чиновниками. Статистика красноречиво свидетельствует о необыкновенном подъеме массовой религиозности. Если в 1989 году 75% населения считали себя неверующими, то в 2012 году 77% заявили о том, что исповедуют русскую православную веру[1]. На сегодняшний день на территории страны существуют 34 764 прихода и 926 монастырей, большинство из которых были построены или восстановлены в недавнее время[2]. Для сравнения, в 1980 году существовало всего 18 монастырей, а число приходов в 1988 году едва достигало 7000 [Knox 2005: 6]. В 1939 году, если проводить сравнение дальше, в стране не было ни одного монастыря, количество же церквей не превышало сотни [Tsekhanskaia 2015: 9].
Начало нового православного ренессанса датируется 1988 годом, — годом, когда Россия отметила тысячелетие крещения Руси, а РПЦ из врага превратилась в «главного стража русского национального наследия» [Kormina, Shtyrkov 2011: 168]. Пик религиозного энтузиазма пришелся на последнюю декаду XX века, в особенности на
Как заключает Наталья Зоркая, «православная церковь начинает выступать для постсоветского человека как институт, символически представляющий утраченное „национальное“ целое — великую державу, русский народ, бывший основой советской империи» [Зоркая 2013: 94]. Учитывая, что поиск великой русской идеи благополучно сошел на нет, не исключено, что русское православие действительно отражает этот объединительный импульс с наибольшей вероятностью [Aizlewood 1993].
В обществе в целом возрождение веры проявляется в самых различных формах: в возобновлении традиций иконописи и литья колоколов, религиозных паломничеств и благотворительности, в возвращении конфискованных святынь, в появлении воскресных школ и кружков по толкованию Библии. На волне религиозного подъема православное Рождество было объявлено государственным праздником, а религиоведение вошло в образовательную программу средней школы (2012 год)[3]. Благодаря поддержке со стороны государства РПЦ пользуется привилегированным положением в обществе. Став доминирующей институцией в постсоветской России, церковь превратилась в «субститут не только национальной, но и гражданской, и культурной идентичности» [Зоркая 2013: 92].
В сущности, образ православия в современном дискурсе служит сохранению традиций и национального достояния; он хорошо согласуется с общей ностальгической устремленностью к прошлому. При этом не стоит забывать, что к другим проявлениям современного консерватизма относятся также ультранационализм и шовинизм [Bodin 2009: 31]. Идет ли речь о «симфонии» церкви и государства, оскорбительных для верующих выступлениях «Pussy Riot», законе о запрете пропаганды гомосексуализма, споре вокруг канонизации Романовых или скандале вокруг выставки «Осторожно: религия!» — в любом из этих случаев «политическое православие» оказывается неисчерпаемой темой для дискуссий, в которые с одинаковым жаром вступают и специалисты, и носители популярного мнения [Engström 2015; Kahla 2017]. Обходя эти дебаты стороной, я не оспариваю общего убеждения, что сегодня православие является важной составной частью национальной идентичности [Agadjanian 2011:
Несмотря на красноречивые цифры, в массовой религиозности есть один парадокс: большинство из тех, кто считает себя православным, практически не ходят в церковь (или ходят в нее крайне редко), ограничиваясь освящением яиц на Пасху и крещением детей. Для них церковь превратилась в «комбинат ритуальных услуг», голый атрибут бытового православия[4]. Комментируя «несоответствие между православным самоопределением и активным религиозным поклонением», Зои Нокс указывает на тот факт, что только 7% формальных верующих посещают церковь хотя бы раз в месяц и что 60%, напротив, не ходят на службы вовсе [Knox 2005: 6]. Иными словами, для большей части населения принадлежность к православному сообществу мало связана с религиозной практикой как таковой.
В отсутствие активной вовлеченности религия принимает вид повсеместного дискурса о нравственности, подпитываемого устойчивым репертуаром образов и нарративов. Эта новообретенная религиозность хорошо резонирует с консервативными традиционалистскими ценностями и притязаниями России на звание последней охранительницы нравственности [Laine 2016]. Нравственная перестройка начала XXI века с ее культом Николая II помогает удовлетворить коллективную потребность в духовном обновлении страны, используя консервативный национализм и традиционную нравственность для маскировки ценностного вакуума, обнаружившегося в обществе в период политической перестройки. Следуя логике «моральной перестройки» [Rousselet 2011: 147], этическое возрождение общества начинается с коллективного покаяния и почитания новомучеников, жизнь которых являет собой идеал духовности. На деле, однако, церковная политика в области морали выражается в популярной мифологии с мироточащими иконами, чудесами исцеления и народными гуляниями по случаю религиозных праздников.
По выражению Бориса Дубина, массовую религиозную культуру современности можно охарактеризовать как «легкое бремя православия, не отягощенное для большинства россиян сознанием греха, терпимостью и долгом, церковной дисциплиной и помощью ближним» [Дубин 2006:
Для сравнения было бы полезно вернуться назад и посмотреть, что представляло собой религиозное возрождение первого fin de siècle. Марк Стейнберг так описывает духовный поиск интеллигенции на рубеже
Последние десятилетия царского режима в России были также временем духовного поиска и кризиса — сложного перехода, для описания которого в историографии изобрели формулу «религиозный ренессанс». В те годы многие образованные россияне стремились вернуться в лоно церкви и возродить личную веру. Тогда же о себе заявили нетрадиционные течения духовного поиска (богоискательства). Многие писатели, художники и мыслители проявляли подлинный интерес к молитве, мистицизму, спиритуализму, теософии, восточным религиям и другим идеальным формам воображения, чувства и мистической связи между всем сущим [Steinberg 2006: 80].
Будучи одной из форм живого религиозного сознания, богоискательство требовало «восстановления религиозной идентичности, — идентичности, которая ассоциировалась с ценностями индивидуализма и творческим потенциалом личности» [Batalden 1993: 3]. Если в православном возрождении начала XX века главную роль играл персональный аспект веры и творчества, то новое возрождение вкупе с массовыми канонизациями и коллективным почитанием новомучеников — феномен мейнстрима и популярной культуры.
Канонизация сыграла важную роль как в первом, так и во втором религиозном ренессансе. Как недавно отметил один исследователь, чем шире контекст, тем лучше в нем прослеживается историческая закономерность: «Режим, любой политический режим в России, когда он пытается решить проблему своей легитимности, в конце концов обращается к традиционалистскому наследию и православной церкви» [Teper 2017: 147]. Во время правления набожного Николая II, стремившегося увеличить присутствие православия в торжественных церемониях, празднованиях, повседневной жизни и тем самым вернуть монархии ореол святости, число прославлений святых значительно увеличилось [Steinberg, Coleman 2007: 2]. В сравнении с нынешней ситуацией канонизации имперского периода были редким явлением: «За 175 лет с момента принятия Духовного регламента до коронации Николая II в 1896 году состоялось всего четыре канонизации, тогда как за 21 год правления Николая были канонизированы семь святых» [Christensen 2012: 196]. Но заслуги набожного императора перед церковью не идут ни в какое сравнение с канонизаторским бумом XXI века. Возрождение культа святых в постсоветской России началось в 1989 году с канонизации патриарха Тихона; спустя несколько лет, уже после распада Советского Союза, святыми были объявлены первые мученики религиозных гонений. В 2000 году канонизация достигла небывалых масштабов: на Архиерейском юбилейном соборе церковь прославила 1097 святых, 860 из которых являлись новомучениками и исповедниками [Christensen 2012:
Несмотря на дистанцию длиной в советскую эпоху и значительные различия в масштабах, канонизации в начале
Тем не менее мы имеем дело не просто с изобретенной традицией (ее сконструированность очевидна, если принять во внимание разрывы в российской и советской истории), а с изобретенной декоративной традицией, уделяющей большое внимание образной составляющей, чудесам, дискурсу о нравственности и сравнительно малое — религиозному учению и практике. Постсоветское общество с его поголовной религиозностью и нравственной идеологией, зрелищами и церемониями — это общество «ослабленной веры» [Zorkaia 2014: 36]. Ибо русское православие возрождается в XXI веке не столько как доктрина, сколько как культура — массовая культура в первую очередь.
В поисках национального героя XXI века: Николай II и апофеоз нравственности
Сегодня мы являемся свидетелями рождения нового культа — культа царя-страстотерпца Николая II. И хотя русская история знает немало случаев, когда простые смертные были почитаемы как святые, святость в случае Николая II — это не просто фигура речи. Спасенный из архивов истории, заклейменный в прошлом царь не нуждается в представлении, а если кому-то и требуется дополнительная информация, то он без труда может почерпнуть ее из свежих житий, таких же доступных, как исторические романы. И вероятность того, что мы когда-нибудь забудем царя-страстотерпца снова, крайне мала: образ последнего императора и его семьи всегда с нами — в церкви и на улицах, в иконных лавках и сувенирных киосках, на газетных полосах, телевидении и компьютерных экранах.
Свидетельством этого массового культа является новый жанр мемориального искусства, полагающего Николая II своим главным предметом, который существует во множестве разнообразных форм. Несмотря на то что почитание последнего Романова само по себе не ново — Русская православная церковь за рубежом (РПЦЗ) канонизировала его еще в 1981 году, а отдельные случаи почитания царя были зарегистрированы и на территории СССР, — массовый культ Николая II и производная от него культура возникли недавно. В то время как в советской России почитание царя-мученика держалось в глубокой тайне, в эмиграции его культ был распространен широко. В
Почитание Николая II за рубежом нашло отражение в многочисленных церквях и памятниках, построенных в память о царственных мучениках, в иконописных образах императора и его семьи, сообщениях о чудесах в эмигрантской прессе, панихидах в день памяти и на другие годовщины [Никольский 2015: 277]. Трагическая смерть царской семьи в особенности — поистине неисчерпаемая тема для обсуждений; недавно была опубликована целая монография, посвященная обзору популярных версий убийства Николая и его близких[7]. В этой связи важно учитывать разницу между святыми и страстотерпцами: РПЦ прославила царя и царскую семью как страстотерпцев именно за кротость, с которой они приняли смерть и подчинились божьей воле. Но именно это непротивление Николая II критики канонизации, к числу которых относится историк Дмитрий Поспеловский, считают недостаточным доводом в пользу его святости и видят в ней своего рода «облегченную святость»[8].
Полемика вокруг канонизации и «царского дела» широко освещалась в печати, особенно в период спора о статусе останков [Slater 2005]; я не стану цитировать ее здесь. Достаточно сказать, что помимо давления со стороны РПЦЗ, объявившей прославление новомучеников условием объединения с РПЦ, и фундаменталистов, содействовавших установлению культа на месте, члены царской семьи
стали святыми также потому, что массовая культура легко приняла Николая, Александру и их детей в образе православных праведников. Было совсем необязательно, чтобы они воплощали собой христианские добродетели в привычном понимании: бедность, целомудрие и мученичество. Романовы в роли святых смогли привлечь на свою сторону обширную аудиторию, которая, даже не будучи особенно религиозной, исповедовала русское православие в облегченной, потребительской версии. Когда Николай был провозглашен святым, он стал частью массового потребления религии [Slater 2007: 127].
Число монументов, монастырей, музеев, икон, книг и интернет-ресурсов, созданных на сегодняшний день в память о Николае II, поражает. На одном из сайтов, посвященных наследию последних Романовых, «Николай II — достояние России», фигурируют 25 памятников царю (и это неполный список), семь из которых находятся в Санкт-Петербурге и окрестностях, другие семь — в Москве и области, три в Екатеринбурге и три в Крыму[9]. Это исключительно новые памятники, датированные рубежом
К примеру, памятник на территории петербургского храма Воскресения Христова (у Варшавского вокзала) изображает сцену свадьбы Николая и Александры; на его постаменте представлена икона царских страстотерпцев[10]. Строительство памятника, призванного символизировать любовь и верность друг другу царственных супругов, было приурочено к
В числе первых памятников — скульптурное изображение Николая в Тайнинском (под Москвой), созданное Вячеславом Клыковым в 1996 году, т.е. до канонизации. Год спустя оно было подорвано леворадикальной группировкой Реввоенсовет; в 2000 году художник создал новую версию скульптуры, которая по сегодняшний день находится на этом месте. Этот памятник стал центром притяжения для русских монархистов и националистов.
Как бы мы ни оценивали эстетическую и символическую значимость этих объектов, они вписывают память о Николае II в публичное пространство постсоветской России. Следует отметить, что большинство скульптурных портретов располагаются на территории церквей и монастырей, что гарантирует им защиту от посягательств со стороны противников культа (за исключением громкого случая с подрывом памятника в Тайнинском).
Музеи, выставки, церкви и монастыри способствовали институциализации памяти о Николае II в более широком масштабе. Музей «Наша эпоха», открывшийся в 2006 году по инициативе протоиерея Василия Фонченкова, одного из идеологов канонизации, основан на частной коллекции священника и демонстрирует материалы по истории Романовых, в первую очередь святого страстотерпца Николая и его семьи[11]. В том же, 2006 году в Свердловском областном краеведческом музее в Екатеринбурге открылся «Зал памяти Романовых». Как и следовало ожидать, в центре внимания при создании экспозиции оказались последние дни жизни царской семьи, материалы, документирующие расследование их гибели, поиск и перезахоронение останков[12]. В 2008 году в Николо-Угрешском монастыре под Москвой был основан Музей императора-страстотерпца Николая II[13]. На август 2017 года было запланировано открытие музея царской семьи Романовых в Тобольске (позже перенесено на весну
Нет ничего удивительного в том, что количество церквей, часовен и монастырей в память о Николае II увеличилось в начале XXI века и продолжает расти[15]. Среди наиболее ранних сооружений — храм во имя Святого Страстотерпца царя Николая II в г. Никольском под Санкт-Петербургом (основан в 2000 году). Храм является частью прихода Федоровского государева собора в Царском Селе, основателем которого был сам император. Элегантную деревянную церковь в духе северной архитектуры спроектировала архитектор Г.М. Кулакова (Новгородские реставрационные мастерские); спонсором строительства выступили директор Колпинского пищевого комбината Валерий Гусев и местная администрация[16].
К числу самых недавних проектов относится храм на Крови в Сретенском монастыре в Москве, полное название которого звучит как храм Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Церкви Русской, торжественно освященный в мае
Особенно впечатляют мемориальные сооружения в Екатеринбурге и окрестностях. Храм на Крови в Екатеринбурге, построенный в 2002 году на месте Ипатьевского дома и освященный в
Монастырь во имя Св. Царственных Страстотерпцев был основан в 2000 году в Ганиной Яме вблизи урочища Четыре Брата, куда тела Романовых были сброшены после казни. За короткий срок на месте, привлекавшем тайных паломников с
Монастырь задуман не просто как мемориальная площадка в память о жестоко убитых Романовых, а как символ возрождения России в целом. По случаю основания главного храма во имя Св. Царственных Страстотерпцев архиепископ Викентий сказал: «Именно с этих мест, где уничтожались останки Царской Семьи, мы думаем, начнется восстановление нравственности, духовности, восстановление былой славы нашего Отечества!» [Един от царей 2014: 79]. В дискурсе о моральном возрождении общества новомученики выступают «национальными героями», или, говоря словами игумена Дамаскина Орловского, «героями духа», «подобными камню, на котором держится жизнь нации» [Rousselet 2011:
Новые жития, как официальные, так и народные, появились позже изображений и на раннем этапе отличались подвижностью формы. Тем не менее во всех произведениях этого жанра присутствовала одна общая черта: «Моральные поучения, заложенные в основу агиографических текстов и брошюр [о Николае II], по сути, повторяют одну и ту же доксу. <...> Царская семья показана как Святое семейство и, следовательно, должна служить ролевой моделью для верующих в их повседневной жизни» [Rousselet 2011:
Недавно в Екатеринбурге увидела свет очередная биография Романовых [Един от царей 2014]. Основанная на идее божественного происхождения монархии, она изображает жизнь и смерть царской семьи в виде «крестного подвига», в возвышенном описании которого не находится места для исторических или политических реалий. Тон текста колеблется между традиционным житием и сентиментальной элегией. Одна из глав называется «Крестный путь Царской Семьи». Привычный дискурс о превосходстве и стойкости христианского духа дополнен изображением любящих супругов, заботливых родителей и прелестных детей. Рассказ о повседневной жизни благочестивого семейства перемежается вставками, в которых повествуется о чудесах, к примеру о рождении долгожданного наследника мужского пола. Николай II показан как идеальный представитель российской монархии: «И обликом, и нравом, и всеми поступками своими последний наш Государь был безупречен, являя Собой исключительный образец богобоязненности, возвышенного патриотизма, благородства души, мужества, ответственности и вместе с тем — удивительной доброты и человечности. И сам Он, и все Его семейство настолько духовно прекрасны...» [Един от царей 2014: 20]. В заключительной части этого роскошно иллюстрированного буклета приводится описание главных мест паломничества в Екатеринбурге и окрестностях.
Другая недавняя публикация уделяет особое внимание описанию семейной жизни Романовых [Сомов 2015]. В кратком вступлении к книге «Царская семья: Пример христианского благочестия» царская семья представлена воплощением домашней идиллии, образцом для тех, кто стремится обрести гармонию в супружеской жизни в век девальвации брака. Богатая подборка домашних фотографий усиливает акцент на религиозности отдельных членов царской семьи, каждый из которых воплощал собой определенную христианскую добродетель. Кульминационный момент в их жизни описывается схожим образом: «Во время тюремного заключения венценосная семья достигла той высоты нравственного и духовного совершенства, какую Господь посылает в качестве великого дара только самым верующим среди верующих» [Сомов 2015: 42]. На последней странице изображена икона Царственных Страстотерпцев. В заключительном слове вновь оговаривается причина прославления Романовых: «В XX веке семья Святых Царственных Страстотерпцев стала ярчайшим примером гармоничных отношений, символом подлинных семейных ценностей» [Сомов 2015: 46].
Не менее примечательны проявления мемориальной культуры в кинематографе. Западному зрителю трагическая история русского императора была знакома по британскому фильму 1971 года «Николай и Александра» (снятому по одноименному бестселлеру Роберта К. Мэсси (1967)), транслирующему ассоциации с простой каждодневной жизнью, гармоничным домашним хозяйством и глубокой духовностью. Особый трагизм финала выражается в триумфе жестокой истории над прекрасными и невинными людьми. Устойчивый нарратив советского кино, напротив, можно обобщить словом «кровавый», которое передает однозначное отношение к Николаю и его вкладу в отечественную историю. Даже при отклонении от партийной линии, как в фильме Элема Климова «Агония» (снятом тоже в
Наконец, создать сагу о семейном счастье помогают многочисленные фотографии Романовых [Slater 2007:
В целом, российские медиа изображали Николая II в позитивном свете, из-за чего без внимания оставались слабость его политического мышления, его обскурантизм и упрямство. «По-настоящему важно, что он был хорошим человеком, а не слабым политиком». Этот взгляд повлиял на то, как освещалось в прессе перезахоронение останков в 1998 году. Для большинства россиян Романовы воплощали в себе столь желанный идеал буржуазной семьи, благородной и изящной жизни, которой, в отличие от Романовых, обычные россияне никогда не имели [Slater 2007: 56].
И в этом состоит главное обаяние николаевского культа. Каково происхождение этих образов и текстов, заполнивших собой общественное пространство в начале XXI века? Можно предположить, что они пришли в Россию из-за границы, где память Николая II чтилась со времен революции и где он был причислен к лику святых на двадцать лет раньше, чем в России. На Западе романтический образ императорской семьи с акцентом на «уютном домашнем счастье, трагически нарушенном из-за вмешательства политики», долго задавал тон общественному отношению к императору [Slater 2007:
Изрядный налет сентиментальности, который лежал на Романовых при жизни, был полностью сметен в Советской России, когда ему на смену пришло клише о «кровавом Николае»; тем не менее он сохранялся, развивался и культивировался за границей. Образ Николая имел широкое хождение на Западе в форме произведений искусства (семейных фотографий, документальных фильмов, официальных портретов, икон), постепенно превращаясь — наряду с Фаберже — в один из главных символов русской культуры. Но когда спустя годы изображения царской семьи появились в России, они были уже не оригинальными образами с эффектом сепии, а новыми яркими картинками с многослойным добавочным значением, приобретенным на Западе, о чем красноречиво свидетельствует современная иконография.
Новая икона для народных масс: искусство или ремесло?
Иконописные изображения последнего царя и его семьи — самая известная и распространенная форма мемориальной культуры, сложившейся вокруг новых святых. На самом деле почитание Николая II началось именно с икон. Несмотря на то что единичные случаи поклонения Романовым отмечались и ранее, начало массового культа восходит ко второй половине
Икона как жанр изобразительного искусства и как часть русской священной традиции пережила подлинный расцвет в первое десятилетие после распада Советского Союза. «В середине
Рождение культа Николая II совпало с этим недавним возрождением иконописи. На сегодняшний день практически в каждой церкви имеется по крайней мере одно иконописное изображение императора и его семьи. Массовое производство религиозного искусства — новое явление, вызывающее интерес по многим причинам, помимо самого объема; отсутствие твердого иконописного канона, в результате чего один и тот же святой может изображаться совершенно по-разному на разных иконах; размывания границ между религией, искусством и массовой культурой. Современная иконопись колеблется между верой и китчем, оригиналом и репродукцией, анонимностью и авторством. Как написать икону в отсутствие жизнеописания и канона — это один вопрос. Другой вопрос — как быть с иностранным происхождением ключевых изображений. В этой ситуации по-настоящему удивительны не сами иконы (художественная ценность некоторых из них вызывает сомнения) и не связанные с ними чудеса (оставим в стороне вопросы веры), а то, что это — сюжетно-повествовательные иконы, за которыми стоят сложные многосоставные нарративы. Мой тезис заключается в том, что особое значение новых образов, эстетическая ценность которых спорна, возникает именно в дискурсе культа, а не присуще им изначально.
В первую очередь обратимся к более известным иконописным изображениям Николая II, его семьи и собора новомучеников, в составе которого царская семья была канонизирована в 2000 году. Так как на сегодняшний день для новомучеников не существует официального иконописного канона, их иконописные портреты сильно различаются между собой в изображении деталей, одежды и жестов. На некоторых иконах царь изображен в коронационной мантии — как на иконостасной иконе московского храма Святителя Николая в Пыжах. Другой вариант представляет его в военной униформе, например на групповом изображении царской семьи, родственников и придворных в храме Живоначальной Троицы в Хохлах. Члены семьи могут появляться на иконах по отдельности или в разных составах — близким кругом, вместе с дальними родственниками и слугами (как на иконе из храма в Хохлах, написанной Антоном Яржомбеком и выделяющейся на фоне других изображений, так как, в отличие от РПЦЗ, РПЦ не прославляла царскую свиту) или в составе целого собора новомучеников, который также может изображаться множеством различных способов.
Первые иконы новомучеников были написаны за границей, многие были приурочены к канонизации 1981 года. Самое раннее изображение собора новомучеников создал Дмитрий Стеллецкий в 1928 году во Франции по случаю десятилетней годовщины со дня гибели царской семьи[20]. В это время в России сестра Юлиания (Мария Соколова, объединяющая в себе до- и постсоветскую иконописные традиции и, возможно, единственная художница, писавшая иконы в СССР до Второй мировой войны) написала икону «Собор Всех Святых, в Русской земле просиявших». Позднее художница создала несколько версий этой иконы, которые послужили прототипами для последующих изображений собора; в то время, однако, это было неофициальным искусством. Царская семья на этой иконе не представлена[21].
В 1981 году, после канонизации Романовых РПЦЗ были созданы несколько версий иконописных изображений, которые стали впоследствии каноническими. Архимандрит Киприан Пыжов, основатель Джорданвилльской школы иконописи в Свято-Троицком монастыре в штате Нью-Йорк, создал изображение новомучеников, от которого пошла иконописная традиция как за рубежом, так и в России. Написанная около 1981 года, эта икона (собор Св. Новомучеников Российских, от безбожников убиенных) изображает семью императора в самом центре. На Николае — парадная форма, а Александра и две дочери одеты, как сестры милосердия[22].
Другая известная икона Новомучеников и Исповедников Российских была создана в 1981 году Николаем Папковым для Богоявленского собора в Бостоне, штат Массачусетс. Это первая икона с клеймами, в которых рассказывается история преследования церкви в Советской России. Николай, Александра и Алексей изображены в московских нарядах, а две дочери и сестра императрицы Елизавета Федоровна — в одеждах сестер милосердия. В 2005 году сын Папкова, протоиерей Андрей Папков из Чикаго, пожертвовал копию этой иконы храму Казанской иконы Божией Матери в Саратове, где его отец служил до революции[23].
Эта иконописная традиция продолжает развиваться в России в начале XXI века, когда в связи с массовой канонизацией 2000 года появляются новые иконы собора и местных мучеников. Самая известная икона (в частности, она появляется в финале фильма Панфилова) находится в храме Св. Новомучеников и Исповедников Российских в Бутове; храм построен на месте бывшего полигона, названного Русской Голгофой, где в
Пожалуй, самым известным ликом Николая в отдельности является мироточащая икона, с которой и началось его почитание в постсоветской России. Лик выдержан в духе одной из современных иконографий: святой облачен в коронационную мантию московских князей и шапку Мономаха (намек на любовь Николая к допетровскому царскому костюму, дань чему отдавалась в парадных портретах и на костюмированных балах); в руках императора — атрибуты царской власти: скипетр и держава; в верхней части иконы видны миниатюрные изображения св. Иова (в день почитания которого родился император) и небесного покровителя императора, Николая. Надпись внизу гласит: «Сия Святая Икона Написана к Прославлению Царя-Мученика в России». Действительно, согласно общему мнению, эта икона немало посодействовала прославлению императора в России[25].
За этой сюжетно-повествовательной иконой стоит удивительная история. Ее оригинал был написан в США в 1996 году. Русская эмигрантка Ия Шмит заказала ее иконописцу Павлу Тихомирову из Калифорнии. С иконы были сделаны литографии, которые потом были распроданы и раздарены. Игумен Герман, брат Ии, привез несколько фотокопий в Россию и подарил их местному священнику в Рязани. Священник, в свою очередь, в марте 1998 года презентовал одну копию московскому хирургу Олегу Бельченко. В ноябре
По словам участников и свидетелей, благодаря заступничеству царя-мученика мироточивая икона Николая творит чудеса исцеления и приносит значительные улучшения в жизнь верующих. Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма Святителя Николая в Пыжах (где чудодейственная икона хранилась в течение нескольких лет с 1999 года) и основатель общественного комитета «За нравственное возрождение Отечества», собрал из этих сообщений семь сборников. Эти компиляции — лишь один из примеров многочисленных публикаций на данную тему, доступных в печати и онлайн[27].
О связанных с иконой чудесах рассказывается и в кино, в частности в многосерийной документальной картине Елены Козенковой о Николае II. Помимо документальных свидетельств о мироточении иконы в фильме «Государь Император Николай II: Возвращение» звучит известная «Песня о святых царственных мучениках» Г. Пономарева в исполнении Жанны Бичевской. Название чутко передает отношение общества к возвращению Николая II и его семьи в лоно русской истории и православной церкви. Последняя серия фильма (в двух частях), «Чудотворный образ России», посвящена мироточащей бумажной иконе и содержит документальные кадры, подтверждающие рассказы о чудесах.
Сегодня, за исключением тех случаев, когда икона путешествует по миру, она охраняется представителями традиционалистской консервативной группы «Войсковая православная миссия». Я воздержусь от политического комментария об этой иконе; вполне очевидно, что она могла быть и была использована в далеких от религии интересах. Вот лишь один из примеров: 9 мая 2016 года депутат Государственной думы Наталья Поклонская пронесла ее во время акции «Бессмертный полк» в Симферополе; она также заявила перед камерами, что бюст Николая II в Крыму замироточил на ее глазах[28].
К числу мироточащих икон царственных мучеников относится и миниатюрная икона из храма Святителя Николая Мирликийского в Бирюлеве, изображающая все семейство Романовых. Согласно опубликованным данным, икона мироточила дважды, в день памяти царственных страстотерпцев 17 июля 2002 года и пять лет спустя, в день
Не менее удивительны рассказы о чудесах, совершающихся вокруг кровоточащей иконы Царственных Страстотерпцев, прибывшей вместе с мироточащим образом царя из США. Увеличенная цветная фотокопия этой иконы была изготовлена в рязанской богадельне и подарена попутчику Бельченко, Георгию Баловленкову, который, в свою очередь, взял ее с собой в Москву. Копия Баловленкова была очень низкого качества — бледное, почти монохромное изображение с размытыми контурами. 17 июля 1998 года во время церковной службы в память о Романовых на лицах членов царской семьи проступили кровавые пятна. Вскоре после этого, как описывают свидетели, изображение прояснилось, и икона обрела четкость и яркость. Этой иконе также приписывались многочисленные случаи исцеления верующих.
Как относиться к этим фантастическим рассказам? Что это — искусство, вера, магия? Рассказы о чудесах, часто появляющиеся в различных медиа и доступные широкой публике, — жанр, который гораздо уместнее выглядит в средневековых хрониках и сказках, чем в современном светском дискурсе. В основном они оцениваются по номинальной стоимости; не предпринимается никаких попыток (по крайней мере очевидных) исследовать, интерпретировать и деконструировать эти сообщения. Вопрос об аутентичности и эстетической ценности изображений остается подвешенным в воздухе[30].
Я полагаю, что притягательность этих изображений и рассказов заключается в том, что это своего рода интерактивное и коллективное искусство. В отличие от музейных экспонатов иконы — это объекты искусства, в обращении с которыми допускается близость, будь то благочестивая молитва, целование, вынос икон из церкви во время пасхальной службы или частое освещение этих ритуалов по телевидению и в печати. Пускай мироточащую икону лицезрели несколько обыкновенных людей, а несколько других описали чудеса исцеления, — пассивно участвовать в этом безбрежном дискурсе могут миллионы. Это важный тренд в современном российском искусстве, — тренд, который сигнализирует о возрождении иконографии, с одной стороны, и о радикальной популяризации сакрального искусства — с другой.
* * *
Названные выше иконы Николая II и его семьи представляют собой, возможно, самое красноречивое свидетельство того, что происходит в церковном искусстве сегодня. Изложить основные тренды, определяющие современную иконописную продукцию, легче не в утвердительной модальности, а в форме полемики. Горячие дискуссии вокруг икон, в сущности, продлевают жизнь статическому жанру и подогревают интерес к предмету у широкой публики. Для того чтобы оценить новые иконы с эстетической точки зрения, следует учесть несколько проблем, с которыми столкнулась современная иконопись и многие из которых были обрисованы в новаторских исследованиях Ирины Языковой. Вот эти вопросы: проблема традиции (ее определение, непрерывность, пробелы); место нововведений в каноническом религиозном искусстве; проблема индивидуального авторства; феномен массового религиозного искусства; проблема аутентичности.
Прежде чем обратиться к обзору важнейших дебатов, направляющих дискуссию об иконописи сегодня, необходимо отдать должное позитивным моментам этой ситуации. Рост числа женщин-художниц на рубеже
Традиция. Что именно представляет собой современная иконопись, включая изображения новомучеников, — преемственность или разрыв в традиции? Что именно мы наблюдаем сегодня — расцвет традиционной русской иконы или рождение новой иконописной традиции XXI века?
Этот спор важен, так как понятие традиции позволяет восстановить непрерывный нарратив, несмотря на многолетний перерыв в советское время. В конце концов, возрождение иконописи в России, как напоминает нам Языкова, началось еще в
Атеистический характер советской культуры привел к глубокому разрыву в религиозной традиции, однако, несмотря на этот слом, в последних исследованиях приводится все больше доказательств в пользу преемственного развития. Помимо того, что эти выводы существенно осложняют нашу методологическую задачу, они позволяют предположить, что для многих людей в постсоветской России преемственность составляет важный аспект их религиозной идентичности [Rock 2014: 276].
Однако нитей, связывающих дореволюционные и постсоветские практики, мало; особенно резко их число сократилось в раннесоветский период; основной поток ушел за границу. Нарратив о двух ветвях православия, РПЦ и РПЦЗ, объединившихся в 2007 году после
Если бы было возможно установить «преемственность между современной и дореволюционной иконописью», мы бы с полным правом заявили о возрождении церковного искусства. Однако некоторые критики, в числе которых Лидия Чаковская, утверждают, что, «согласно детальному историческому анализу религиозного искусства, расцвет иконописи в современной России не является результатом творческого возрождения» [Chakovskaya 2014: 322]. Оправдать тезис об исторической непрерывности традиции затруднительно еще и потому, что церковное искусство в дореволюционный период также представляло собой сложный многоаспектный феномен. Чаковская, к примеру, напоминает, что на синодальный период РПЦ пришелся упадок иконописи и иконы таких авторов, как Васнецов и Нестеров, носили характер стилизаций. В лучшем случае то, что мы видим сегодня, является изобретенной традицией, выступающей в качестве последовательного нарратива, но исполняемой теми, кто в течение многих поколений был оторван от традиции изначальной.
Канон. РПЦ задает иконописи очень строгие стандарты: она должна верно воплощать собой святость. Канон постулирует идеальное и предлагает прототип; он гарантирует, что икона наделена положительным теологическим содержанием. Она не может быть просто копией, равно как иконописец не может быть просто художником [Yazykova 2010:
Наряду с соблюдением канона, регулирующим изобразительные аспекты иконы, иконописцы должны были подчиняться строгим нормам поведения. Не случайно в Византии и Древней Руси большинство иконописцев были монахами. В конце концов, икона являет собой нечто большее, чем просто отражение индивидуального таланта художника. Она также отражает его духовое состояние, духовный климат его окружения, общий характер эпохи, в которой довелось родиться иконописцу. Индивидуальность иконописца, его творческий потенциал не должны заслонять высшую цель иконописи; напротив, эти качества должны служить ей. Именно потому, что иконы — это сакральные образы, задача художника состоит в том, чтобы помочь зрителю найти контакт с подлинным обликом, который сам по себе есть не что иное, как облик Иисуса [Yazykova 2010: 10].
За последние десятилетия в русском церковном искусстве появилось большое число новых изображений. Причина тому кроется в массовых канонизациях: для каждого нового святого (в настоящий момент их число достигает 1776) требовалась своя икона. Нередко в поисках «подлинного облика» иконописцы опирались на фотографии, что само по себе было новаторством. Образы царственных мучеников, как признает Языкова, были самой сложной задачей: «Несмотря на обилие изображений царской семьи, в обществе нет ощущения, что канонический (в смысле общепризнанный) образ уже создан. При этом нельзя не отметить успех отдельных икон, число которых, безусловно, со временем будет только расти» [Yazykova 2010: 159]. Критики знаменитой мироточащей иконы, к примеру, указывают на то, что она не вписывается в традицию изображения страстотерпцев: вместо креста в руках у Николая изображены атрибуты светской власти [Шутемов 2013:
Стилистическое разнообразие, эклектизм, пастиш — вот самые частые упреки в адрес современной иконописи. Однако, по мнению защитников стилистического разнообразия (к их числу относится и Языкова), эти особенности не умаляют ее позитивную ценность: в эпоху, когда индивидуальное авторство стало определяющей чертой иконописи, икона претендует на то, чтобы стать произведением искусства в противовес копии или имитации [Головко 2015].
Авторство. Одной из отличительных черт современной иконописи является наличие так называемых «авторских икон» [Yazykova 2010: 143]. Выше, при обсуждении иконописных изображений Николая II, мы имели возможность увидеть, что в большинстве случаев ее создатель был известен. В отличие от современной, средневековая иконопись, по определению, являлась анонимной деятельностью. Однако современные иконы заняли важное место в современном искусстве, и не последнюю роль в этом сыграли регулярные выставки, а также планируемый музей современной иконы на Валааме. Сама идея музея предполагает наличие опознавательного ярлыка. Имена отдельных иконописцев — Александра Соколова, Александра Чашкина и Александра Лавданского — сегодня звучат не только в связи с заказами на икону, но и в связи с публичными выставками, первая из которых, «Современная икона», состоялась в московском Знаменском соборе в 1989 году [Yazykova 2010: 125]. Чаковская даже заявляет, что современные иконописцы не особенно отличаются от своих коллег из светского цеха: они подают себя прежде всего как индивидуальные авторы со своим собственным вкусом и опытом [Chakovskaya 2014: 335].
В то же время критики подчеркивают моральную затруднительность положения, в котором оказываются иконописцы постсекулярной эпохи. Ведущий русский иконописец, архимандрит Зинон формулирует эту дилемму так: «Почему в наше время не рождаются гении, подобно Рублеву?» Потому что, объясняет он, «природа человека определяет природу иконы» [Yazykova 2010: 38]. Языкова пишет: «Современные иконописцы, наследники Рублева и Дионисия, имеют те же природные задатки, что и их предшественники, но сегодня намного труднее жить приличествующей иконописцу жизнью. Контраст между миром, в котором художник живет, и миром, в котором он работает, стал ярче» [Yazykova 2010: 37]. Кажется, что современная иконопись разрывается между высокими этическими стандартами моральной чистоты и потребностью сделать достойный вклад в традицию, достичь художественного совершенства. Немногие иконописцы сегодня подходят к иконе, как архимандрит Зинон, — с позиции теологии. Для большинства из них иконопись — в лучшем случае искусство, а чаще просто ремесло [Головко 2015].
Рынок. В постсоветской ситуации именно рынок определяет специфику и объем производства религиозного искусства. При наличии около 35 000 приходов, почти 2000 новых святых и огромного числа православных верующих, приобретающих иконы для личного пользования, спрос на религиозное искусство значительно опережает предложение. Основываясь на этих данных, мы вслед за Чаковской можем предположить, что «рынок икон является самым большим художественным рынком в стране» [Chakovskaya 2014: 321]. Однако этот рынок практически никем не управляется. Чаковская утверждает, что в отсутствие строгих эстетических стандартов ориентация на рынок способствует утверждению слаборазвитого вкуса, воплощением которого, к примеру, является продукция Софринской иконописной мастерской — официального поставщика РПЦ [Chakovskaya 2014: 335]. По ее словам, в самом начале религиозного ренессанса
Некоторые исследователи даже предполагают, что иконопись сегодня является не искусством (оставим в стороне рассуждения о духовном призвании), а ремеслом. Оплакивая утрату духовной и эстетической глубины, архимандрит Зинон пишет:
Сейчас, можно сказать, икона не занимает в богослужении подобающего ей места, и отношение к ней не такое, каким должно быть. Икона стала просто иллюстрацией к празднуемому событию, поэтому и неважно, какова ее форма, и потому у нас всякое изображение, даже фотографическое, почитается как икона. На икону давно перестали смотреть как на богословие в красках [Chakovskaya 2014: 331][31].
Икона утратила ауру: без эстетики и духовности она перестает быть иконой в привычном смысле слова. Остаются лишь чудеса и дурной вкус. В результате можно говорить о девальвации священного образа: «Православие сегодня стало предметом потребления. Иконы, памфлеты, календари, видео, елей, святая вода — все это можно приобрести для ежедневного пользования» [Slater 2007: 125]. В самом деле, тенденция расти больше в ширину, чем в глубину, емко характеризует современное религиозное искусство. Существует около двух десятков иконописных студий, работающих на удовлетворение растущих потребностей церкви; отдельные иконы часто демонстрируются в медиа. Однако не следует недооценивать тот факт, что современная иконопись чрезвычайно разнообразна, в ней есть место и, безусловно, выдающимся работам, и чисто коммерческому товару, и именно диалог между крайностями делает это древнее искусство таким актуальным сегодня. Языкова предлагает более взвешенную точку зрения на проблему рынка, указывая на сосуществование подлинных талантов и ремесленников и в то же время отстаивая допустимость в иконописи массового продукта: «Ремесленники — это тоже нормально, и в Древней Руси не все были Андреи Рублевы» [Головко 2015].
Подлинность. Одна из самых противоречивых проблем в обсуждении современной иконописи — проблема аутентичности. Традиционно икона существовала в виде копий (списков). В ситуации, когда большинство иконописцев работали анонимно, оригиналом считался первый список. В любом случае за «оригиналами» следует идти в музей, а не в церковь. Более того, должно ли оригинальное церковное искусство принадлежать музею или церкви — однозначный ответ на этот сложный вопрос пока не найден.
Мироточащий лик Николая II не был первой чудотворной иконой: в православной культуре существует долгая традиция почитания чудотворных образов. Но именно в отношении этой иконы напрашивается вопрос: ведь источником чудес объявляется не произведение искусства, а бумажная фотокопия! В поисках исторических параллелей лики Николая II и его семьи следует сравнивать не со средневековыми шедеврами, а с нынешними фотографиями, легко репродуцируемыми, широкодоступными и эстетически понятными. Отдалившись от схематизма традиционных икон, выстроенных по строгому канону, современная иконопись сдвинулась в сторону серийных изображений, стремящихся к фотографическому сходству с оригиналом. Если это и искусство, то искусство технической воспроизводимости, искусство, утратившее ауру [Беньямин 2012].
Однако это никак не умаляет культа царственных мучеников; наоборот, это может быть ключевым моментом культа: если простая фотокопия творит чудеса, если копии копий продаются повсюду, тогда каждый может приобщиться к чудесному дома или в церкви. Именно в такой форме великая русская икона была открыта вновь на рубеже
* * *
Ситуация массовой религиозности, обозначенная нами выше, позволяет отчасти объяснить скандал, который разгорелся вокруг фильма Алексея Учителя «Матильда» (2017) по инициативе Поклонской. Культ Николая II, по-видимому, так глубоко укоренился в сознании верующих, что любые нарративы, вступающие в противоречие с официальной агиографией, автоматически воспринимаются ими как святотатство. Фильм Учителя, рассказывающий о любовной связи цесаревича Николая с балериной Кшесинской, был воспринят как угроза имиджу святого семейства и стоящей за ним «моральной перестройке». Тот факт, что николаевский культ является новоделом, как и фильм «Матильда» — произведением искусства, протестующими полностью игнорируется. Это не что иное, как новый вид цензуры: призыв к запрету фильма исходит не от государства или церкви (и та, и другая сторона колеблются в заявлении однозначной позиции), а от защитников морали в публичном пространстве — русских православных активистов, готовых заслонять грудью новообретенное наследие и удачно изобретенную традицию.
Пер. с англ. Анны Яковец
Библиография / References
[Беньямин 2012] — Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости / Пер. с нем. и примеч. С. Ромашко // Беньямин В. Учение о подобии: Медиаэстетические произведения / Пер. с нем.; сост. И. Чубаров и И. Болдырев. М.: РГГУ, 2012. С.
(Benjamin W. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit // Benjamin W. Uchenie o podobii: Mediaesteticheskie proizvedeniya / Ed. by I. Chubarov and I. Boldyrev. Mos-
cow, 2012. P.
[Головко 2015] — Головко О. Ирина Языкова: Понимают ли современные иконописцы смысл иконы? // Православие и мир. 2015. 10 декабря (www.pravmir.ru/irina-yazyikova-ponimayut-li-sovremennyie-ikonopistsyi-smyisl-ikonyi (дата обращения:23.12.2017)).
(Golovko O. Irina Yazykova: Ponimayut li sovremennye ikonopistsy smysl ikony? // Pravoslavie i mir. 2015. December 10 (www.pravmir.ru/irina-yazyikova-ponimayut-li-sovremennyie-ikonopistsyi-smyisl-ikonyi (accessed: 23.12.2017)).)
[Дубин 2006] — Дубин Б. «Легкое бремя»: Массовое православие в России 1990–2000-х годов // Религиозные практики в современной России / Ред. К. Русселе и А. Агаджанян. М.: Новое издательство, 2006. С.
(Dubin B. «Legkoe bremya»: Massovoe pravoslavie v Rossii 1990–2000-kh godov // Religioznye praktiki v sovremennoy Rossii / Ed. by K. Rousselet and A. Agadjanian. Moscow, 2006. P.
[Един от царей 2014] — Един от царей: Жизнеописание Святых Царственных Страстотерпцев. Земля их мученического подвига / Сост. А. Кузьмин. Екатеринбург: ОМТА, 2014.
(Edin ot tsarey: Zhizneopisanie Svyatykh Tsarstvennykh Strastoterptsev. Zemlya Ikh muchenicheskogo podviga / Ed by. A. Kuz’min. Yekaterinburg, 2014.)
[Зоркая 2013] — Зоркая Н. Православие в постсоветском обществе // Общественные науки и современность. 2013. № 1. С.
(Zorkaia N. Pravoslavie v postsovetskom obshchestve // Obshchestvennye nauki i sovremennost’. 2013. № 1. P.
[Колоницкий 2010] — Колоницкий Б. «Трагическая эротика»: Образы императорской семьи в годы Первой мировой войны. М.: Новое литературное обозрение, 2010.
(Kolonitsky B. «Tragicheskaya erotika»: Obrazy imperatorskoy sem’i v gody Pervoy mirovoy voyny. Moscow, 2010.)
[Никольский 2015] — Никольский Е.В. Царский путь святости: Культ правителя в истории. М.: Ленанд, 2015.
(Nikol’skiy E.V. Tsarskiy put’ svyatosti: Kul’t pravitelya v istorii. Moscow, 2015.)
[Семенов-Тян-Шанский 2004] — Семенов-Тян-Шанский К.П. Дмитрий Семенович Стеллецкий
(Semenov-Tyan-Shanskiy K.P. Dmitriy Semenovich Stelletskiy
[Сергазина 2006] — Сергазина К. Динамика возрождения русской религиозной культуры // Религиозные практики в современной России / Ред. К. Русселе и А. Агаджанян. М.: Новое издательство, 2006. С.
(Sergazina K. Dinamika vozrozhdeniya russkoy religioznoy kul’tury // Religioznye praktiki v sovremennoy Rossii / Ed. by K. Rousselet and A. Agadjanian. Moscow, 2006. P.
[Сомов 2015] — Сомов С.Е. Царская семья: Пример христианского благочестия. Могилев: МГУ имени А.А. Кулешова, 2015.
(Somov S.E. Tsarskaya sem’ya: Primer khristianskogo blagochestiya. Mogilev, 2015.)
[Трубецкой 1993] — Трубецкой Е. Умозрение в красках: Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи // Философия русского религиозного искусства
(Trubetskoy E. Umozrenie v kraskakh: Vopros o smysle zhizni v drevnerusskoy religioznoy zhivopisi // Filosofiya russkogo religioznogo iskusstva
[Шаргунов 2001] — Шаргунов А. Чудеса царственных мучеников. М.: Хронос-Пресс, 2001.
(Shargunov A. Chudesa tsarstvennykh muchenikov. Moscow, 2001.)
[Шутемов 2013] — Шутемов Т.И. Иконография Царственных страстотерпцев // Династия Романовых в культуре и искусстве России и Западной Европы: История и современность / Сост. А.И. Пестова. Пермь: Литер-А, 2013. С.
(Shutemov T.I. Ikonografiya Tsarstvennykh strastoterptsev // Dinastiya Romanovykh v kul’ture i iskusstve Rossii i Zapadnoy Evropy: Istoriya i sovremennost’ / Ed. by A.I. Pestova. Perm, 2013. P.
[Aizlewood 1993] — Aizlewood R. The Return of the «Russian Idea» in Publications,
[Agadjanian 2011] — Agadjanian A. Exploring Russian Religiosity as a Source of Morality Today // Multiple Moralities and Religions in Post-Soviet Russia / Ed. by J. Zigon. New York: Berghahn Books, 2011. P.
[Batalden 1993] — Seeking God: The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia / Ed. by S.K. Batalden. DeKalb: Northern Illinois University Press, 1993.
[Betts 2000] — Betts R. From America to Russia: The Myrrh Streaming Icon of Tsar Nicholas II // Road to Emmaus: A Journal of Orthodox Faith and Culture. 2000. Vol. 1. № 1. P.
[Beumers 2013] — Beumers B. Introduction // Russia’s New Fin de siècle: Contemporary Culture between Past and Present / Ed. by B. Beumers. Chicago: The University of Chicago Press, 2013. P.
[Bodin 2009] — Bodin P.-A. Language, Canonization and Holy Foolishness: Studies in Postsoviet Russian Culture and the Orthodox Tradition. Stockholm: Stockholm Universitet, 2009.
[Chakovskaya 2014] — Chakovskaya L. Contemporary Russian Church Art—Between Tradition and Modernity // Orthodox Paradoxes: Heterogeneities and Complexities in Contemporary Russian Orthodoxy / Ed. by K. Tolstaya. Leiden; Boston: Brill, 2014. P.
[Christensen 2012] — Christensen K.V.H. Remembering the New Martyrs and Confessors of Russia // Rethinking the Space for Religion: New Actors in Central and Southeast Europe on Religion, Authenticity and Belonging / Ed. by C. Raudvere, K. Stala, and T.S. Willert. Lund: Nordic Academic Press; Svenska historiska media AB, 2012. P.
[Engström 2015] — Engström M. «Orthodoxy or Death!»: Political Orthodoxy in Russia // Religion, Politics and Nation-Building in Post-Communist Countries / Ed. by G. Simons and D. Westerlund. Burlington: Ashgate, 2015. P.
[Hobsbawm, Ranger 1983] — The Invention of Tradition / Ed. by E. Hobsbawm and T. Ranger. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1983.
[Kahla 2017] — Kahla E. The Russian Orthodox Church Today: Transformations between Secular and Sacred // Philosophical and Cultural Interpretations of Russian Modernisation / Ed. by K. Lehtisaari and A. Mustajoki. New York: Routledge, 2017. P.
[Knox 2005] — Knox Z. Russian Society and the Orthodox Church: Religion in Russia after Communism. New York: Routledge; Curzon, 2005.
[Kormina, Shtyrkov 2011] — Kormina J., Shtyrkov S. St. Xenia as a Patron of Female Social Suffering: An Essay on Anthropological Hagiology // Multiple Moralities and Religions in Post-Soviet Russia / Ed. by J. Zigon. New York: Berghahn Books, 2011. P.
[Laine 2016] — Laine V. State-led Nationalism in Today’s Russia: Uniting the People with Conservative Values? Helsinki: The Finnish Institute of International Affairs, 2016. (FIIA Working Paper. Vol. 92.)
[Rock 2014] — Rock S. Rebuilding the Chain: Tradition, Continuity, and Processions of the Cross in Post-Soviet Russia // Orthodox Paradoxes: Heterogeneities and Complexities in Contemporary Russian Orthodoxy / Ed. by K. Tolstaya. Leiden; Boston: Brill, 2014. P.
[Rousselet 2011] — Rousselet K. Constructing Moralities around the Tsarist Family // Multiple Moralities and Religions in Post-Soviet Russia / Ed. by J. Zigon. New York: Bergahn Books, 2011. P.
[Slater 2005] — Slater W. Relics, Remains, and Revisionism: Narratives of Nicholas II in Contemporary Russia // Rethinking History. 2005. Vol. 9. № 1. P.
[Slater 2007] — Slater W. The Many Deaths of Tsar Nicholas II: Relics, Remains and the Romanovs. New York: Routledge, 2007.
[Steinberg 2006] — Steinberg M. Russia’s Fin de siècle,
[Steinberg, Coleman 2007] — Steinberg M., Coleman H.J. Introduction: Rethinking Religion in Modern Russian Culture // Sacred Stories: Religion and Spirituality in Modern Russia / Ed. by M.D. Steinberg and H.J. Coleman. Bloomington: Indiana University Press, 2007. P.
[Teper 2017] — Teper Y. How Civic is Russia’s New Civil Religion and How Religious is the Church? // Comparative Perspectives on Civil Religion, Nationalism, and Political Influence / Ed. by E. Lewin et al. Hershey: Information Science Reference, 2017. P.
[Tsekhanskaia 2015] — Tsekhanskaia K.V. Russia: Trends in Orthodox Religiosity in the Twentieth Century (Statistics and Reality) // Religion and Politics in Russia: A Reader / Ed. by M.M. Balzer. New York: Routledge, 2015. P.
[Wortman 2000] — Wortman R.S. Scenarios of Power: Myth and Ceremony in Russian Monarchy: In 2 vols. Vol. 2. Princeton: Princeton University Press, 2000.
[Yazykova 2010] — Yazykova I. Hidden and Triumphant: The Underground Struggle to Save Russian Iconography / Transl. by P. Grenier. Brewster, Mass.: Paraclete Press, 2010.
[Zorkaia 2014] — Zorkaia N. Orthodox Christianity in Post-Soviet Society // Russian Politics and Law. 2014. Vol. 52. № 3. P.
[1] Приведены данные социологических опросов «Левада-центра»: [Зоркая 2013: 92].
[2] Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской православной церкви 2 февраля 2016 года // Русская православная церковь. Официальный сайт Московского патриархата (p2.patriarchia.ru/2016/02/02/1238671510/doklad_AS_2016.docx (здесь и далее дата обращения по всем ссылкам: 23.12.2017)).
[3] Об отношениях церкви и государства в постсоветской России см.: [Teper 2017].
[4] Языкова И. Икона в современной культуре // Русская православная церковь. Московский патриархат. Владимирская епархия (www.eparh33.ru/news/_Irina_YAzikova_Ikona_v_sovremennoy_kulture).
[5] О передаче религиозной традиции см.: [Kormina, Shtyrkov 2011: 171].
[6] Ксения Сергазина пишет о нескольких возможных сценариях современного религиозного ренессанса.
[7] Венди Слейтер выделяет четыре основных нарратива о смерти последнего царя: детективная история, готическая история ужасов, агиография и исторический роман. Еще есть пятый нарратив о спасении (Алексея или одной из его сестер), пользовавшийся особой популярностью на Западе до того момента, пока ДНК-тест не раскрыл его недействительность; в современной России успех историй о чудесном спасении был небольшим [Slater 2007:
[8] Поспеловский Д. Не пора ли вспомнить о христианстве? // Независимая газета. 1999. 24 ноября (www.ng.ru/ng_religii/1999-11-24/5_recollect.html).
[9] 25 памятников Николаю II на территории России // Николай II — достояние России. 2016. 6 февраля (nick2.ru/podborka-pamyatnikov-nikolyu-ii).
[10] Данное изображение и все далее упоминаемые памятники и иконы открыто доступны в интернете. Любопытно, что популярное религиозное искусство сегодня принадлежит всем и никому. При том что сами предметы и их изображения общедоступны, редко кто формально заявляет авторские права, что исключает возможность включения многих изображений в текст статьи.
[11] Музей // Наша эпоха (www.nashaepoha.ru/?page=museum).
[12] Зал памяти Романовых // Свердловский областной краеведческий музей (uole-museum.ru/events/zal-pamyati-romanovyh).
[13] Музеи // Николо-Угрешский монастырь (ugresha.org/putevodotel/museum.html).
[14] Новоселова Е. В Тобольске откроют музей царской семьи // Российская газета. 2017. 29 мая (rg.ru/2017/05/29/reg-urfo/v-tobolske-otkroiut-muzej-carskoj-semi.html).
[15] См., например, перечень таких духовных центров в Санкт-Петербурге и окрестностях: Храмы в Санкт-Петербурге и области страстотерпцам Николаю, Александре, Алексию, Татьяне, Ольге, Марии и Анастасии // Царские храмы (tzarskiy-khram.narod.ru/spb.html).
[16] История храма Царя Николая II г. Никольское // Царские храмы (tzarskiy-khram.narod.ru/ist.html).
[17] Храм-памятник вместо памятников? // Московское городское отделение ВООПИиК. 2013. 3 октября (news.russist.ru/xram-pamyatnik-vmesto-pamyatnikov).
[18] Михайлова В. Почувствовать каждого святого: Церковные художники — о росписи собора Новомучеников и Исповедников Церкви Русской на Крови, что на Лубянке // Православие.ru. 2016. 21 октября (www.pravoslavie.ru/97990.html).
[19] О скандале вокруг порнографических изображений Александры и Николая см.: [Колоницкий 2010].
[20] Изображение воспроизводится в: [Семенов-Тян-Шанский 2004], в блоке иллюстраций на с. 34.
[21] О Марии Соколовой
[22] Об отце Киприане см.: [Yazykova 2010: 172].
[23] Наши дни // Сайт храма в честь Казанской иконы Божией Матери г. Саратова (www.kazanhram.narod.ru/hram/istoriya/yubiley.html).
[24] Сергей С. Икона собора Новомучеников Российских: лики писали по фотографиям // Церковь Успения Богородицы. Усадьба Демьяново г. Клин. 2017. 5 февраля (klin-demianovo.ru/http:/klin-demianovo.ru/novosti/117323/ikona-soboranovomuchenikov-rossiyskih-liki-pisali-po-fotografiyam).
[25] The Icons that Canonized the Holy Royal Martyrs // A Reader’s Guide to Orthodox Icons. 2011. July 17 (iconreader.wordpress.com/2011/07/17/the-icons-that-canonized-the-holy-royal-martyrs).
[26] Существует множество сообщений о чудесах и путешествии иконы. Среди последних см., например: Чудотворная икона царя-страстотерпца Николая II прибыла в Великие Луки // Московский патриархат. Псковская митрополия. Великолукская епархия. 2017. 17 марта (luki-eparhia.ru/articles/1543).
[27] См., например: [Шаргунов 2001].
[28] Борзенко А., Поливанов А. Наталья Поклонская сообщила, что бюст Николая II мироточит. Вы не поверите, что произошло потом // Meduza. 2017. 6 марта (meduza.io/feature/2017/03/06/natalya-poklonskaya-soobschila-chto-byust-nikolaya-ii-mirotochit-vy-ne-poverite-chto-proizoshlo-potom).
[29] Чудо мироточения иконы Царственных мучеников // Храм Святителя Николая Мирликийского в Бирюлеве. 2003. 16 июля (orthodoxy.stnikolas.ru/news/tzar_mvro.html).
[30] Игумен Ефрем. Свидетельства очевидцев о новом современном явлении двух чудотворных икон // Страницы Виктора Сударикова. Koinonia: Царственные мученики. [1999. 2 февраля] (www.people.nnov.ru/sva/Tsar.html); также см. [Slater 2007:
[31] Русский философ начала XX века Евгений Трубецкой называл икону «умозрением в красках»; см.: [Трубецкой 1993].